段立生的博客

段立生

沙溪古镇坐落在云南省剑川县西南，位于大理和丽江之间，是云南通往西藏茶马古道上的一个重镇。沙溪之所以被称为古镇，是因为其历史久远，凝聚着厚重的历史文化沉淀。然而沙溪又是时尚的，无论过去或是现在，它始终引领着那个时代流行的风尚。

或许有人会问：“什么叫时尚？”按照我的理解：时，就是当时；尚，就是风尚。时尚代表当时人们所崇尚的物质和精神的最高追求。

初到沙溪，给我最强烈的感觉就是它的时尚。追求古朴、自然、毫无雕琢的

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2012年3月赴老挝考察，历时一周，走马观花，浮光掠影，惟佛寺、斋僧、斗鸡三事印象颇深。

一、佛寺

老挝是一个佛教国家，南传佛教盛行。老挝的佛教始于法昂王（Fia Ngoun 1353--1373）时期，其时称为南掌国。南掌源于泰、老语Lang Chang，意即“百万大象”。有时也汉译为澜沧，所谓澜沧国、澜沧江，以及中国古籍所说的滇越乘象国，都与“百万大象”有关。

公元13—14世纪，正是南

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昆曼公路全长1800公里，从云南昆明起，止于泰国曼谷。全线由中国境内段、老挝段和泰国境内段组成。中国境内段由昆明至磨憨共827公里；出中国境后由老挝磨丁至会晒，全长247公里；由老挝会晒跨过湄公河进入泰国边境城市清孔后，由清孔至曼谷全长813公里，为泰国段。中国境内段和泰国境内段已升级为等级公路，老挝境内段由中、老、泰3方各承建一段。2008年3月昆曼公路正式通车，只等明年连结老挝会晒和泰国清孔的横跨湄公河的大桥建成后，便可以由昆明驱车直抵曼谷。

2012年3月，我和云南大学泰国研究中心的部分师生从昆明出发，乘车沿昆曼公路走了一趟，见闻新鲜，感触良多，故信笔记之。

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你到过蜀南竹海吗？这是位于四川南部宜宾市郊的一个著名旅游胜地，是一片由竹子组成的绿色海洋，7万余亩翠竹覆盖着500多座山峦，此起彼伏，绵亘数十公里，波澜壮阔，称为竹海，再也确切不过。

竹海赏竹，有如大海观涛，先是那种一望无垠的气势，就叫人折服。天是蓝的，海是蓝的，唯有竹海是绿的。绿是生命的象征，绿是环保的颜色，因此绿色的竹海，展示出来的是生机勃勃和圣洁清纯。特别是一阵风过，千竿倾覆，万枝摇曳，翠叶漂浮，荡起绿波，纵是铁石心肠之人，面对此时此景，亦难免心潮起伏。

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如果要一句话来概述乐山大佛的话，那就是：山是一尊佛，佛是一座山。

先说山是一尊佛。

乐山大佛镌刻在岷江、青衣江、大渡河三江汇流之处的崖壁上，与凌云山栖霞峰浑为一体，山有多高，佛就有多高。佛呈坐姿，足踩山脚，头与峰齐，通高71米，相当于22层的高楼。倘若佛站起来，栖霞峰恐怕只到佛的半腰。这便是当今世界上最大的一尊弥勒佛坐像。经有关部门测绘，佛头高14·7米，宽10米，按照佛像的传统造型：耳长，鼻隆，眉弯，嘴阔，故佛像的耳长7米，鼻长5·6米，眉长5·6米，嘴长3·3米。光是佛头就已经巨硕无比了，按人体解剖学的常识，通常头和身的比例大约为1︰8，身子是头高14·7米的8倍，即117·6米，整尊佛像更显得蔚然壮观。仅佛像的肩宽就有24米，几乎可以挑起两座山。手指长8·3米，脚背宽8·5米，承载百来号人没问题。《西游记》说，孙悟空一个筋斗云10万8千里，还逃不出佛的掌心。齐天大圣尚且如此，若拿普通人跟佛相比，更觉自己渺小。

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我来到泰国华侨崇圣大学的校园，站在该校创办人郑午楼的塑像前，默哀致敬。数十年来我与他交往的往事，如电影胶片似的一幕幕在我脑海闪过。

午楼先生曾经说过这样的话：“从摇篮到棺材，只是一段很短的距离。一个人从生到死，时间是短暂的。要是你有了钱，只当个守财奴，什么慈善、公益、教育等有利于人群、社会的捐献，却熟视无睹，吝于输将，这不是太可惜么？你由摇篮爬到棺材，这中间有多远？如果说有几十年，几十年又能算是多久呢？唐寅诗曰：‘人生七十古来少，前除幼年后除老，中间岁月几多时，还有风霜与烦恼’便是这个意思。数十年前有个郑午楼吗？没有！数十年后又有个郑午楼吗？也没有！所以要想得开，取诸社会，用诸社会。”

如今，果真到了没有个郑午楼的时代，午楼先生已经走完了自己94年的人生道路。他与常人不同的是，他不仅比一般人高寿，而且他没有走进棺材，而是直接变成一尊令人敬仰的塑像。

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远方的朋友知道我在华侨崇圣大学工作，来信说，要我寄一张最能反映这所大学精神风采的照片去，因为这是当今世界上除开中国本土外，唯一一所由华人创办的综合性大学。

我提着像机在校园里兜了一圈，觉得可供拍摄的景点太多，一时竟不知从哪儿入手。

我站在校门入口处，把镜头对着五福临门的中式牌楼。据说这座牌楼的设计是从南京中山陵和台北故宫博物院大门借鉴来的。赭红色的石柱，配上赭红色的琉璃瓦，使整个建筑浑然一体。正门上额用泰文写上校名，左、右两侧分别用中、英文写上校名。这样的校门既体现了中华传统文化的特点，又显得大方

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四川峨眉山是中国著名的佛教圣地，它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称佛教四大名山。因为它们分别是普贤菩萨道场、文殊菩萨道场、观音菩萨道场、地藏王菩萨道场。何为道场？道场是一句佛学用语，原指佛成道之处，后借指供佛祭祀或修行成道的场所。由于这样的缘故，确立了峨眉山在佛教徒心目中神圣不可替代的地位，礼佛峨眉山成了佛教信众一生中必须了却的一桩心愿。

2011年3月8日我们驾车来到峨眉山。本来，我们邀约一位来自美国的朋友自驾车从昆明外出旅游，目的地是九寨沟。进入四川地界后，突然萌生了拜谒峨眉山的念头。我们的这位美国朋友出生在台湾，求学在美国，研究生毕业后自己创办公司，竟然事业有成。20多年前，我在纽约哥伦比亚大学当访问学者，曾利用业余时间到她的公司打工，遂与之相识相交。令我百思不得其解的是，这位系统接受西方教育的台湾人，却是一个虔诚的佛教徒。回想在纽约的那段时间，我曾多次随她到曼哈顿的中式寺庙中烧香拜佛。她时常去布施，故被寺庙住持奉为座上客；我的目的则是去了解华人的宗教信仰，

自从有了人类，便开始有民居建筑。民居建筑不仅是人类生活所必须，也是人类在不同历史发展阶段生产力发展水平和民族文化特征的综合表现。不同民族，其民居建筑的风格和特征各不相同；即使同一民族，不同时期的民居建筑亦不尽相同。因此，考察某个国家或民族的民居建筑的发展和演变过程，不仅属于建筑学、美学的范畴，也是民族文化学的研究课题。对一般读者来说，了解一些这方面的知识，亦可藉此提高自己的文化素养。

我们知道，原始人类的居住形式不外乎两类：一、巢居，二、穴居。第一类是在树上筑巢而居，像鸟鹊一样，后来发展为干栏式建筑，也叫做麻阑（栏）、羊栖或高脚屋。第二类利用天然山洞，

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翁沙匿草庐坐落在由曼谷至那空那育府的半途上，从第十条运河与公路相交处左拐，再沿乡间小道行四公里即是。这原是泰国五世皇时代著名的朗希女亲王的私宅，女亲王过世后，这个庄园捐献给公众，后来成为包括“沙天哥色──拉卡巴滴基金会”在内的许多组织的总部，被称为Ashyam，即道院、学校、隐居地的意思，在这里姑且译为草庐。

今年4月8日至18日，泰国外交部、新闻厅和“沙天哥色──拉卡巴滴基金会”联合举办一个培训东南亚各国人员的计划，议题是《从宗教和文化的角度来促进社会发展》。这个计划的负责人萧素乐教授给我寄来了邀请信，注明地址在翁沙匿草庐，并附了详细地图。